文爱 电报群 探索龙的奥秘 | 大纪元
发布日期：2024-11-06 21:35 点击次数：128
第一章 媒介文爱 电报群
第一节 研究动机及目地
“龙”在中国东说念主的社会里，是一种尊贵、祥瑞、尊容、纯净的象征，“龙”的纹饰，更是从邃古的玉饰、陶器运行，就被多量的应用，以致一直到其后的工艺、书道、绘图、衣饰……等等，固然龙的造型跟着各个朝代的演进，也有了一些不同的变化，但是“龙”神话的象征，在中国东说念主的心里，长期有着屹立不摇的地位。然而，反不雅西方社会，对“龙”的印象，却是一种阴毒、阴雨的象征，从圣经新约全书的启示录所说起的龙是妖怪和撒旦的化身，以及西方的袼褙史诗，如希腊神话、日耳曼神话、北欧神话中出现袼褙屠龙的故事，“龙”的形象，变成是一种“披翼张爪，口吐精焰，形貌似蛇的传奇异兽”《注1》。“龙”的地位，在中国和西方为何会有如斯的一丈差九尺呢？这个问题，在我的心中，有着极大的疑问和困惑，也便是我想要干涉研究的动机。
第二章 东西方文化中龙的研究
第一节 龙的外传
(一)东方龙的外传
日本闻名的学者白静川先生曾经经说过：“固然说任何的神话都只不外是虚构的，然而就本体来说，神话确是阐明执行而产生的。一个有着丰富文化遗产的民族，必定有其玄机而且动东说念主的各式神话和外传。”《注2》而对于“龙”的外传，不错分为四种说法：
(1)东说念主龙一体：最彰着的例子。便是伏羲、女娲是蛇身，或为龙躯。后汉王延寿“鲁灵光殿赋”中说：“丹青六合，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。上纪明朗，遂古之初，五龙比翼，东说念主皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《注3》
(2)龙是圣贤君王的化身：举例：《竹书编年》有：“黄帝轩辕氏龙图出河。”“帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”《山海经.内经》注：“鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。”讲明黄帝、尧和禹，降生或归天都有神龙的瑞象出现。明正宗九年刊的圣迹图一书中说：“鲁襄公二十二年十一月庚子，先圣诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭，老者五星之精也。”此文讨教的是孔子降生时，产生的各式异象。《史记汉.高祖本纪》说：“高祖父曰太公，母曰刘媪尝息大泽之坡，梦与神异，是时，雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”讲明汉高祖因为是龙种，于是日后成立了君王之业。而此可见龙和古代圣贤君王有密不可分的关系。
(3)龙是手眼通天的神灵：郭璞的山海经图赞云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也，昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘雷车服驾应龙，夏禹治水有应龙以尾画地，即水泉流畅。”可见“龙”有神灵的力量。西晋竺法护所译《佛说海龙王经》上说：佛在灵鹫山说法，有海龙王率其家眷前来听讲，并请佛驾临海底龙宫，受其养活。《西纪行》里刻画了孙悟空到水晶宫向龙王借刀兵的情节。《封神榜》刻画了哪吒打死为害匹夫的龙王子敖丙的故事。这些龙的外传故事，有些龙所饰演的变装，不一建都是正面的，但共同的是其具有的神奇才调。
(4)龙是神东说念主独霸的神兽：太真王夫东说念主，相传即为王母青娥玉卮，善于弹一弦琴，每弹琴时，歌声优雅，百禽飞集，他经常乘白龙，周游四海。茅蒙字初成，咸阳东说念主，博学深念念，先见周室行将衰微，叹说念：“东说念主生如流电，怎不错长久痴迷尘间。”因此不求作念官，于是师事鬼谷先生，学永生久视之术，入华山修练。秦始皇三十年九月庚子乘龙白昼飞升。
萧史，好吹萧，秦穆公把男儿弄玉嫁他，萧史于是教弄玉音乐，作凤鸣曲，有凤凰飞来楼上，穆公为他们造凤台，其后弄玉乘凤，萧史乘龙，沿路归天而去。
马师皇是黄帝时治马名医，他从马的气色不错了解马疾病的情形。马经他医治后，无不病愈。某日，有一条龙自天而下，向他重耳张口，师皇便说：“此龙有病，知说念我能医术。”于是在龙唇下扎了一针，又以甘草汤令他服下，龙乃病愈。有一天此龙负师皇而去。
罗真东说念主晋黄梅东说念主，名致福，在县北凰台不雅修说念真金不怕火丹，丹成后，有老东说念主来说：”我是病龙，但愿能用你的丹来医疗。”致福便赐以丹。其后真东说念主在凰台不雅北边冰塘洗脚，龙来载负飞升而去。
李白字太白，四川修明东说念主，生于青莲乡，号青莲居士，据说元和初，有东说念主看到李白与一羽士在峻岭上笑谈，许久后，与羽士在碧云中，共乘赤虬归天。《注4》
(二)西方龙的外传
(1)龙是守护宝物的巨兽：写于公元8世纪的叙事长诗《贝奥武夫》是以古英文记录的外传中最古老的一篇。故事的舞台在北欧，主东说念主公袼褙贝奥武夫是斯堪地那维亚半岛南部的盖亚斯坦族。威猛无比的他在与瑞典的漫长斗争中顺利，更消除了潜入宫廷的食东说念主鬼和池沼中的怪物，让国度繁盛了起来。连接了五十年的治世，因为一头栖息在国度里督察矿藏长达300年的喷火巨龙，而再次搬动膺惩，贝奥武夫携带世东说念主攻入巨龙的岩穴，盾牌保护他免受巨龙火焰的灼烧，他和巨龙相互膺惩了三个回合，最终都用致命一击击中了对方。巨龙被斩首，但是贝奥武夫被巨龙咬伤而况致命的毒液流入了他的体内。从此，丹麦东说念主觉得贝奥武夫是他们历史上最伟大的袼褙。《注5》
(2)龙是妖怪、撒旦的化身：在《新约全书》的《启示录》第12章第7~9节：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使臣与龙争战。龙也同它的使臣去争战。并莫得告捷，天上再莫得它们的方位。大龙便是那古蛇。名叫妖怪，又叫撒旦，是引诱普全国的。它被摔在地上，它的使臣也一同被摔下去。”在《圣经》中将龙视为妖怪、撒旦、魔兽的同意词，对将基督教念念想视为独一正论的欧洲而言，龙变成了让东说念主类遭遇晦气而登场的怪物，深受一般东说念主恐慌。在《启示录》里，龙有着七个头十只角，能引诱东说念主心，使东说念主步入邪说念，七个头象征着十足不可犯下的七宗大罪，十只角象征着可能犯下的十项小罪。被引诱而违规的罪东说念主会和龙沿路被干涉地狱之底。《注6》
(3)屠龙的传奇故事流传：中叶纪的西班牙加泰隆尼亚原是一个花果酒香的丰盈之地，能飞善泳的巨龙摧毁了一切，东说念主民为了求活命，每天送别称年青的女孩给巨龙当作祭品。有一天，秀美的公主也祸殃成为了祭品，一个英国善战的年青武士，极力的和巨龙搏斗，他用剑刺入巨龙的腹黑，霎时那从巨龙身上喷出的鲜血，染红了四周的草地，驱散草地上生息了一朵朵鲜红的玫瑰花。果敢的武士救出了公主，他并摘下其中一朵玫瑰花送给秀美的公主，两东说念主宣誓不灭的爱情。传沿于今，加泰隆尼亚便将此日订为“圣乔治屠龙牵挂日”。
(三)正与邪的文化象征
龙在东西方的评价为什么各异会这样大，其来有因，古老的外传中，龙在中国就一经是纯净的瑞兽，不错兴风作浪，不错独霸东说念主羽化，而西方龙在外传中，便是守护宝物的恶兽，会喷火，会膺惩东说念主，这些外传， 一代一代透过口耳相承或汗青的记录，留存在东方东说念主和西方东说念主的记忆里，也在东方东说念主和西方东说念主的脑海里，组成了龙的蓝图，是以身为东方东说念主的你也不要去怪西方东说念主为什么这样敌对龙，西方东说念主也不要奇怪东方东说念主为什么这样留神龙，了解了往时的历史，也就了然于心了。
第二节 龙的造型
(一)东方龙的造型
宋代罗愿“尔雅翼”释“龙”说：“俗画龙之状，有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”另外，董羽在“画龙辑议”里也说：“九似者，头似牛、嘴似驴、眼似虾、角似鹿、耳似象、鳞似鱼、须似东说念主、腹似蛇、足似凤。”《注7》在中国的神话与外传中，“龙”具有蛇身、鳄首、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、是非有须、额下有珠的形象。
(二)西方龙的造型
龙领有结识的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的箭形尾巴。它用四只强而有劲的脚步行，用一双像蝙蝠翼的巨翼航行，它的体格全身笼罩着鳞片，保护着体格。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵不错开合，但不是扫数龙都有外耳。牙齿尖而利，经常会向内弯，以便撕开猎物。以及有爪的角。
(三)丑恶与纯净的造型
1.以龙首来相比；东方龙是鹿角，有髯毛，飘羽，驼鼻，炯炯有神，举座上显得较为慈悲，尊容。西方龙是尖角，雷同伞翼的褶边，尖牙，目露凶光，举座上呈现出阴毒的感受。2.以龙身来相比：东方龙身像蛇，障碍而绵长，龙身上是鱼鳞，也有飘羽超脱。龙爪数量不一。西方龙身身形壮硕有鳞片笼罩，还有似蝙蝠的双翼和箭形背鳍。3.以龙尾来相比：东方龙尾似蛇也有飘羽超脱。西方龙尾成箭形，亦然膺惩的武器。
第三章 东西方文化中龙的应用
第一节 中国世界里各朝代的龙纹发展
由于龙在中国古代是一种要紧的信仰，不仅影响了中国东说念主的念念想和不雅念，同期和中国东说念主的生活上衔尾，对全民族东说念主格心地的历练也有一种潜在的关系
(一)商周时期文爱 电报群
殷墟出土的玉器中，与龙相关的至少有龙纹璧、龙纹玉玦、龙凤玉珮以及立体雕饰的玉龙等各项目式，商周玉器上的龙纹，大都作蛇躯，身上以致琢有象征性的弧线鳞纹，龙的头上有花旦。
商周青铜器中常见蟠龙的纹饰。从造型来看，蟠龙纹身长似蛇，身上常见象征性的鳞片纹，龙首双目了得，与兽面纹相似，有双耳，头上亦有“花旦”一双。还有夔龙纹的出现。
(二)春秋战国时期
玉器、青铜器、漆器等上出现了“螭虺纹”，也便是特指造型较小的螭龙。东周以后，王室逐渐衰微，不仅政事结构剧变，社会、东说念主文环境也完全改不雅，诸子各抒已见，开脱念念想富有，对于艺术产生极大的影响。商周以来的龙纹，到了春秋战国时期，格调运行变调。战国的龙纹尽头强调治态与弧线的愚弄，有的螭龙以致作念兽头，而况出景色征性的云卷鳞纹，看起来更为优雅，不似早期带有表情化的严肃造型。
在绢帛织物上却出现一种相比写实的龙，如：“龙凤诱掖图”以及“神东说念主玉龙图”也出现了长出翅膀的“应龙”。
(三)汉朝
汉代东说念主阐明其时各式流传之神话所作的记录，足见东说念主们在说念仙念念想浸淫之下，对龙产生了更多幻想。汉代的龙的出神入化，变化莫测，而且身上普遍长有羽翼。汉代还流行“四灵”(青龙、白虎、朱雀、玄武)，更是阴阳五行学说的居品。如：汉代长沙马王堆西汉帛画上的龙纹，作张口吐舌，身上除了鳞片，还有羽翼以及四只长了锐爪的兽足。
除了常见的“双龙”以外，还有“龙虎”、“龙凤”、“羽东说念主乘龙”、“羽东说念主戏龙”与“苍龙星座”等。其中“羽东说念主乘(或戏龙)”的题材，明显是至人念念想的抒发，此类题材在汉墓画像石中极为常见。
(四)魏晋南北朝
画像砖、石刻、壁画、织物上，释教寺窟中也出现各式龙纹的掩饰，1968年江苏丹阳胡桥出土的南都砖画“羽东说念主戏龙图”，是南北朝时鳍最具代表性的龙纹。从造型来看，龙角不对有如鹿角，口中故意齿，足似鹰隼，有利害之爪，像一只飞驰之龙。龙的前哨有羽东说念主前导，羽东说念主手执仙草与香炉，衣服与身上的羽翼，亦随风飘起，上方有飞天，四周有流云与花草，似为天上状况。完全反应出魏晋时期瞩目气韵施展的精神内涵。
(五)隋唐
隋唐的龙纹，传世的好多，龙的造型尽头强调壮健的身躯。在各地的陵墓、石刻、铜镜、金银器、织物上皆有龙纹的掩饰。隋唐最具有代表性的半浮雕龙纹造型，龙身扭转，中段隐藏在石壁中，仅见首尾，作为筋骨毕现，龙身有鳞纹与飘羽。
唐代器物上龙纹的掩饰，常见的题材包括：飞龙、云龙、蟠龙、对龙、团龙以及缠枝花草龙纹与龙凤纹等。一般而言，隋唐的龙纹，饶有阵容。
隋唐以来，龙纹的造型，逐渐有了固定的结构，除了龙首、龙身、龙尾有一定表情外，龙角、龙须、龙爪、背鳍等也逐渐定型。此外汉代龙身上的羽翼，到魏晋时期仍然存在，隋唐以后，渐渐变形为飘羽，助长在头部与作为，龙不在似兽，鳞片更为精细，而况尽头强调背鳍。和商周以前“龙蛇不分”的不雅念相去甚远。
(六)宋
宋龙的结构与阵容，仍然保留某些唐风。旦却与元代以后的龙纹各异较为彰着。体格的结构与神韵颇似唐龙，尤其是青脸獠牙的造型，据有风风火火之势。另外宋代闻名的的画家像董羽、陈容、牧溪等，皆擅画龙，在水墨淋漓之中，神龙活现。宋代的文东说念主则以释说念精神来画龙，尽头是玄门的影响十分彰着。
(七)元
元代以后的龙纹造型，不再强调龙在生物学上所应具有的肌体感，更相宜于作为掩饰之用。因此在造形上，逐渐走向气象目的，各式器物上的龙纹，也更为瞩目气象的施展。常见的题材包括：龙凤纹、云龙纹、缠枝花草龙纹、卷草龙纹与双龙夺珠等。
在衣饰方面，龙纹亦然各式织锦与缎丝上常见的纹样题材，内容亦以龙凤纹、云龙纹、卷草龙纹、穿花龙纹与团龙纹等为多。自古以来，皇帝的冕服称为“龙袍”。上头常绣以五爪龙纹，象征至上的巨擘与尊贵的地位。
(八)明清
明清之际，不仅许多与皇室相关的器物都以龙纹作为掩饰。宫廷、寺宇等亦多量给与龙纹来掩饰，像北平故宫皇城宫墙上便使用琉璃烧制的瓷砖来嵌饰“九龙璧”与各式龙纹壁饰，更能彰显出君王宫室竖立的丽都与尊容之相。“九龙壁”以琉璃嵌饰九条不同姿态的龙，各具面孔，这些龙纹的造型，由于材料的特点以及嵌于宫墙上，其影响至为真切。事实上，从明清以来，许多掩饰纹样都士这样保存下来的，数百年来并莫得多大的变调。这亦然龙纹逐渐走向气象化主要的原因。
清代的龙纹大都与君王相关，皇帝所穿袍服上的龙纹，除了按照古代皇帝冕服的定制以“十二章”中各式纹饰以外，最常见的是“正龙”(龙首为正面)此外还有“九龙纹”与“团龙纹”等多种龙纹掩饰。不外，相较于往时的龙纹，清代君王衮服上的各式龙纹，大都绣成十分严峻的心理，且多为五爪。至于民间的龙纹，戒指十分严格，不得使用五爪，惟有在一般竖立或石刻、木雕上头，较常见的是卷草龙纹和螭龙。
(九)龙纹的发展跟中国历史紧密衔尾
龙作为传统的造型题材，在不雅念上跟着时间的变迁仍充分保留了发展的余步，并与执行生活中保合手一定的揣测，这点亦然龙纹不错绵延数千年的要紧身分。而龙的造型上也因应各个时期的文化配景而有所演变，从各个时期的龙纹来看，龙的演变，先秦以前和汉以后的形像是一个格调的分水岭，诚如袁德星先生所言：“省略来说在史前的好意思术作品是龙纹的初现，巨贾至西周是繁盛的阶段，汉至六朝是龙图得团结的阶段，唐宋以后是龙的定型阶段。”《注8》龙纹的演变是渐进的，省略来说，在商周以前，龙纹造型较为抽像，两汉至隋唐渐渐趋于具体与写实，到了宋代之后朝向程序化后的龙纹气象。
第二节 魔幻文体和电影里的西方龙
(一)何谓魔幻文体
魔幻文体是指含有魔幻(执行生活中不可能发生，相悖物理定律或知识的事物)要素的文体作品，主要抒发于魔幻演义。广义上含有魔幻因子的文体作品也包括在内，玄幻演义、武侠演义与古代流传的童话、神话、民间传奇故事，并依此繁衍了魔幻色调的歌剧、电影、脚本、RPG、动漫……等。
在古代流传的童话故事与神话，富含多量魔幻要素，亦然近代魔幻文体的发源，直到中叶纪骑士文体与近现代哥德文体成为近代魔幻文体的雏形，一直到魔戒出现后，魔幻文体分类才逐渐突显出来而踵事增华，并影响日后的魔幻文体作品。
魔幻文体有着悠久而超卓的泉源，其原型可上溯至希腊神话和北欧神话、童话故事与民间传奇故事。这些幻想作品深深影响了现代魔幻文体。如：
(1)贝奥武夫：英国最古老的史诗，公元八世纪约750年傍边的袼褙叙事长诗， 形貌盎格鲁撒克逊东说念主的盖亚斯坦族国王与恶龙搏斗的故事。(2)希腊神话：泰坦和奥林匹斯十二主神等充满了魔幻因子的情节。(3)《阿瑟王外传》：现代魔幻文体提供了另一要紧题材，魔法师默林、圆桌骑士、马术、纵容却综合昭着的情节与壮阔的史诗冒险，成为稠密作家笔下纷然不同的延迟作品下面的主角与幻想空间。(4)《彼得潘》成为闻名儿童魔幻演义，并被同名改编于舞台剧、儿童故事、以偏激它繁衍作品的共同称号。
东方魔幻
(1)西纪行：书中讨教唐朝玄奘到西天取经，围绕着诸多仙佛，施展了褒善贬恶的古老主题。《西纪行》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在东亚地区广为流传。(2)聊斋志异：在清代风行一时，雷同演义多量出现，并成为现代鬼魅类型魔幻的经典作品。(3)封神榜：商朝的纣王和妲己，以及玄门至人之间的大斗法。(4)山海经：先秦古籍。记录女娲、盘古等神话东说念主物，还有邃古地舆和奇石异兽。
(二)现代的魔幻文体
在19世纪和20世纪初，果真的魔幻文体才出现，许多魔幻中长篇演义与科幻演义同期发表在琢磨类型的文体杂志上。在20世纪中叶，J‧R‧R‧托尔金在 1937年出书的《哈比东说念主历险记》和1954年至1955年之间出书的《魔戒》、C‧S‧刘易斯的《纳尼亚年代记》、娥苏拉‧勒瑰恩的《地海》系列取得了巨大的声望，魔幻演义写稿取得了新生，之后的作品多师法这些顺利的作品，
1984年，第一部龙枪演义《龙枪编年史：秋暮之巨龙》出书之后，它横扫市集，并给TRPG玩家们提供了一个魔幻的世界，给他们在其中历险。
这些魔幻文体使变装扮演游戏龙与地下城的诞生，而了得的游戏设定又反过来产生了更多的文体作品。
哔哩哔哩官网在线观看(四)龙是架空的臆造世界里的果真形象
魔幻电影与魔幻演义不异，都把十分大的文字花在一个架空的世界情况的刻画上。魔幻演义最迷惑东说念主的一个方位，便是故事发生的世界配景是架空的，以致与这个执行世界莫得极少关系。作家在执行的东说念主类活命世界与东说念主类发展历史以外，设备出了一个完全属于个东说念主虚构的平行时空。这个平行的时空有我方沉寂的山川地貌、东说念主文历史、生物种族、理智人命、物理规矩等等。它们与咱们的执行世界莫得什么关系，既不受执行世界的影响，也不与执行世界有什么平直揣测。魔幻演义家在构拟其想像世界的时刻，似乎有意与执行世界保合手一个很大的距离，消解其作为当然的参照元的影响力。在这极少上，魔幻电影明显是深得魔幻演义之精髓的，它们老是将很大的力气放在对平行世界那些奇奇观不雅的展现上，以那些迥异于执行世界、似乎有着沉寂世界程序的画面激起不雅众的不雅赏趣味。
魔幻电影与一般的史诗神话片的根柢各异就容易看清了。两者尽管都会展现一些从历史和科学的角度看执行中不可能的场景、物种、规矩，但史诗片中的一切再奇特，仍要与执行世界发生关系，仍包摄于执行世界。也便是说，史诗片中奇特世界配景的展示与东说念主的历史的执行的存在境况是紧密干系的。而魔幻片展现的世界情况虽就怕也飘溢着边远恢弘的好意思学魄力，但与历史执行无关，只是是为了画面产生某种非凡的视觉恶果。“龙”因为在西方一经有阴毒，喷火等形象，是以他在架空的臆造世界，相等相宜饰演负面的变装，而且深得东说念主心。如：“魔戒”里出现的航行巨兽，西方东说念主平直就会贯穿到他便是“龙”。他的外型亦然参照古代西方龙的形象创造出来的。【贝武夫：北海的曲直】改编自公元八世纪的袼褙叙事长诗，形貌贝武夫与恶龙搏斗的故事。固然源自古代的故事，内容重新改编，愚弄起原进的现代科技，创造出许多魔幻的恶果，然而“龙”的造型和功能，仍然进出不远。
第四章 东西方文化中龙的象征
第一节 东方龙是中国东说念主的精神象征
(一)龙象至尊
唐朝以前的龙不是君王所专有，因此，一般民间仍然不错沿用其时惯用已久的三爪龙。
宋朝，龙彰着的跃升为君王的象征，皇室而况明令不容其时的臣民使用，只是龙在一般东说念主民的生活中，一经饰演了极其丰富的变装，诸如道贺、求雨等，使得全面不容民间使用龙变得不可能，因而促使龙饰演的功能变装产目生化，在其时，民间运行用无角的螭代替龙。
元朝元贞元年，朝廷更明令不容臣民不得使用五爪双角的龙作掩饰，虽经三令五申，但是违反此律的依然好多，在禁不堪禁的情形之下，朝廷终于陈旧，痛快减少一爪以示分辨，因此元朝有三、四、五爪混用的情形。
明朝初年，在由布衣跃居东说念主皇的明太祖朱元璋有意扶携之下，龙酿成惟有象征帝象的五爪龙和民间俗用的三爪龙两种类别，减一爪为蟒的情形要到明朝中叶以后才得见。
清初顺治年间，待礼法笃定，方才龙归龙，蟒归蟒，各有包摄；其间各异，仅在一爪耳。
(二)东方龙是中国东说念主的精神象征
龙，作为咱们中国东说念主特有的一种文化的凝合和积淀，已扎根和深藏于咱们每东说念主的潜意志里头，不但东说念主们的频频生活、布帛菽粟险些都有打上龙文化的烙迹，而且龙文化的视角，龙文化的审盛情志已浸透入了我国社会文化的各个限制、各个方面。 成为了中国的象征、中华英才的象征、中国文化的象征。
以致是扫数这个词亚洲民族，包括日本、韩国， 以及谢世界列国的华东说念主居住区或中国城内。举凡扫数这个词中国文化能涉及到的方位。
(三)共产党是红色的恶龙
中共因嗜血和暴力，一切都以红色为标志，暴戾地蹧蹋我方的东说念主民，尽头是信神的东说念主。大陆的家庭教诲对红龙的阴毒有悲恸欲绝，公认中共便是启示录中的大红龙。
当今许多灵修东说念主士觉得退出中共组织是去除中共“赤龙”通过“兽”给东说念主所打的兽印。
按圣经说，妖怪在终末的审判时被灭，这个兽印便是和妖怪沿路下地狱的通行证。
(四)东西方神学念念想
东方龙是伴跟着至人归天的瑞兽，宣扬着佛玄门的至人不雅念，东说念主不错修成正果，成佛羽化驾龙归天。西方龙是撒旦的化身，指导东说念主违规坠入地狱，并与神争战，与神酿成对立，警惕东说念主要谨守神的旨意，勿受引诱违规。东西方龙饰演的变装以火去蛾，然而都与神学的念念想相关，可见龙与神永远脱离不了关系，只是是对立如故辅佐的变装。
第五章 追忆
研究完东西方龙的造型和象征，好像履历了一场东西方文化的浸礼，当今这个环球化的时间里，东西方文化透过好多的方式，相互冲击与和谐着，但是身为东方东说念主的咱们不可健无私方的文化，就像植物不可离开土壤的滋补，接管许多外来文化的刺激同期，也要反复咀嚼我方文化的精髓，不可数典忘祖，透过咱们的传承，但愿龙的外传不错世代相传下去。
《注1》 苑崎透着 安宁、ＯＹＵＮＮＡ译 陈约瑟、姜沛文中语版顽强(2004)“幻兽．龙事典”魔幻基地出书 Ｐ.6《注2》 叶刘 天增着 [1997] (中国纹饰研究)，南天 P.145《注3》 叶刘 天增着 [1997] (中国纹饰研究)，南天 P.148《注4》 吴哲夫着 [民国67年8月] (故宫丛刊 – 文籍中的龙)，国立故宫博物院 P.198 – P. 208《注5》 维基百科，开脱的百科全书 贝奥武夫《注6》 苑崎透着 安宁、ＯＹＵＮＮＡ译 陈约瑟、姜沛文中语版顽强(2004)“幻兽．龙事典”魔幻基地出书 Ｐ.46《注7》 叶刘 天增着 [1997] (中国纹饰研究)，南天 P.65《注8》 袁德星着 [民国67年8月] (故宫丛刊 – 史前至商周造型艺术中的龙)，国立故宫博物院 P.28
(2008年将来科学和文化大会发言稿)
(转载自正见网)()文爱 电报群
